Настольная книга священнослужителя, Раздел 8

Стаж: 9 лет 7 месяцев

30-Ноя-2015 21:32

Настольная книга священнослужителя в 7-ми томах

При подготовке к печати «Настольной книги священнослужителя» Издательский отдел Московского Патриархата, главным образом, ставил перед собой задачу — приблизить к пониманию существующую практику православного богослужения и содействовать правильному и чёткому исполнению Церковного устава.

Глава 1. История пастырского богословия в России

Чтобы получить ясное представление об этой замечательной книге, воспроизведем из нее часть «Предисловия к пресвитерам».

«Четыре должности суть, которыя исполнять прилежно обязаны пресвитеры.

Первая: Проповедывать Слово Божие, не упуская благовременнаго случая, и тем прихожан своих приводить в познание веры, и к житию честному христианскому, по наставлению апостола Павла: Проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли, со всяким долготерпением, и учеиием ( 2Тим. 4:2 ).

Вторая: Препровождать житие, согласно учению евангельскому, и тем представлять себя примером святыя жизни: Подобает бо, – поучает апостол Павел, – епископу без порока быти, якоже Божию строителю: не себе угождающу, (не дерзу, не напрасливу), не гневливу, не пианице, не бийце, не скверностяжателну, но страннолюбиву, благолюбцу, целомудренну, праведну, преподобну, воздержателну, держащемуся вернаго словесе по учению, да силен будет и утешати во здравем учении ( Тит.1:7 и след.).

Третия: Строение Таин Божиих, которых единственно тот предмет и намерение есть, чтоб верующих во Христа Господа утвердить в вере и святом житии, и сим средством совершить их в жизнь вечную, во Царствие Небесное.

Четвертая: Молитва ко Богу, которая столь благопотребна и нужна есть проповедникам и строителям Тайнодействия, что они без нея ни проповедывать Слова Божия, ни сами свято жить, ниже богоугодно священнодействовать не могут. Чего для по апостольской оной заповеди: непрестанно молитеся, следует им день и нощь человеколюбца Бога вседушно молить и просить, дабы даровал им Святаго Духа. Сей бо един, как совершает священники, так и во исполнении должностей, наставляя их на всякую истину ( Ин.16:13 ), соделовает их непостыдными делателями. Подается же он не иным средством, как токмо прилежною молитвою ( Лк.11:13 )».

В Москве в 1807 году митрополитом Московским Платоном (Левшиным, 1737–1812) была издана книга под заглавием «Сокращенный катехизис для священнои церковнослужителей, как для всегдашнего их знания, так особливо для изучения при вступлении их в церковные должности». Из самого заглавия следует, что эта книга не может рассматриваться как научная система Пастырского богословия, а лишь как практическое руководство. Для своего времени она была весьма полезна и также была переведена на английский язык.

Нельзя не упомянуть и третью книгу – «Догматы христианской православной веры в богословском учении» (M., 1773). Не являясь специальным трудом по Пасторологии, она была в сущности «суммой» Догматического и Нравственного богословия, или вероучения и практики. В отделе, трактующем учение о Таинствах, в частности о Священстве, отводится известное место и пастырскому деланию. Автор ее Феофилакт (Горский, епископ Коломенский, † 1788), написал ее по-латински, ибо в то время этот язык был единственным официально разрешенным для преподавания в духовных школах и богословствования.

После реформы духовных школ, когда была осознана необходимость дать учащимся духовных школ научное руководство для прохождения пастырского служения, появились почти одновременно два курса Пастырского богословия. Эта книга архимандрита Антония (Амфитеатрова, впоследствии архиепископа Казанского, 1815–1879), вышедшая в 1851 году, и труд архимандрита Кирилла (Наумова, впоследствии архиепископа Мелитопольского, 1823–1866), вышедший в 1853 году. Первая, в сущности неоконченная, гораздо слабее курса «Догматического богословия» того же автора, крупного для своего времени русского богослова. К ее недостаткам в первую очередь следует отнести формализм и узость. «Пастырское богословие» архимандрита Кирилла, за которое он получил степень доктора богословия, является, по словам историка профессора Петербургской Духовной Академии И. Чистовича (1828–1893), «первым опытом изложения пастырских обязанностей в научном виде». Для нашего времени это пособие, конечно, устарело, но ценно как памятник первого научно-систематического изложения предмета.

A. С. Стурдза (1791–1854), известный писатель на богословские и церковные темы, выпустил в 1840 году «Письма о должностях священного сана». Это весьма полезное сочинение, как видно из заглавия, не представляло собой систематического курса, но имело большую практическую пользу.

Такой же практической ценностью отличаются еще две книги: архиепископа Костромского и Галичского Платона (Фивейского, 1809–1877) «Памятная книжка для священника или размышления о священнических обязанностях», вышла в Москве в 1860 году, и «Практическое руководство для священнослужителей» П. И. Нечаева (1842–1906), 10-е издание которого вышло в 1910 году в Петербурге. Это руководство было настольной книгой нескольких поколений священнослужителей и отчасти может быть полезно и в наше время.

Профессор Киевской Духовной Академии Β. Ф. Певницкий (1832–1911) выпустил в конце XIX в. целую серию дополняющих друг друга книг о пастырском служении: «Священник» (Киев, 5-е изд., 1897); «Священство» (Киев, 2-е изд., 1897); «Служение священника в качестве духовного руководителя прихожан» (СПб., 3-е изд., 1898). Эти книги остаются ценными академическими пособиями.

В книге профессора Петербургской Духовной Академии протоиерея C. А. Соллертинского (1846–1920) «Пастырство Христа Спасителя. Часть основоположительная: Иисус Христос – основатель христианского пастырства», написанной тяжелым наукообразным языком, Пасторология сводится к «пастырству Христа» и тем самым полностью игнорируются конкретные проблемы священнического служения.

Выпущенные в 1891–1892 гг. ректором Петербургской Духовной Академии архимандритом Борисом (Плотниковым, впоследствии епископ Ямбургский, 1855–1901) «Записки по Пастырскому богословию» являются по существу переложением английского учебника Хоппинса, вышедшего в Лондоне в 1884. Эта книга, будучи оторванной от святоотеческой православной традиции, не оказала влияния на развитие русской школы Пасторологии.

Действительным событием в истории развития этой дисциплины явились лекции ректора Московской, а потом Казанской Духовной Академии архимандрита Антония (Храповицкого, 1864–1936). Выросший в широко образованной среде, свободный от схоластических настроений старинных трактатов, человек большой духовной и светской культуры, природного ума и огромной церковной интуиции, архимандрит Антоний поистине «сделал весну» в истории русской духовной школы вообще и Пастырского богословия в частности. Молодой, 28-летний ректор внес в академическую жизнь и систему воспитания будущих священнослужителей свежую и подлинно церковную струю.

Совершенно новый подход к предмету, им преподаваемому, был чужд какого бы то ни было модернизма и оглядки на западные методы. «Новизна» ею направления состояла именно в том, что он звал к возвращению церковной традиции, духа святоотеческого пастырствования. Внесенное им в Пастырское богословие учение о «сострадательной любви» пастыря построено на глубокой вере в нравственное возрождение грешника и обосновано святоотеческим подходом к кающемуся человеку.

Остается только сожалеть, что архимандрит Антоний не оставил после себя полной системы Пасторологии. Его лекции печатались отрывками, в виде отдельных статей. В этих статьях, правда, заложено самое существенное, а именно – мысли архимандрита Антония о призвании, о пастырской подготовке, о даре пастырства и об отличительных чертах православного пастырства от западного. В 1929 году в Варшаве вышла его книга «Исповедь», ценное пособие для духовника и полезное чтение для мирян, готовящихся к исповеди.

Ректор Московской Духовной Академии архиепископ Волоколамский Феодор (Поздеевский), читавший в дореволюционный период курс Пастырского богословия и напечатавший его, рассматривает этот предмет в свете пастырской аскетики.

В 1930 году в Софии вышел в свет курс лекций протопресвитера Г. И. Шавельского (1871–1951), читанных им студентам Богословскою факультета Софийского университета, «Православное пастырство (основы, задачи и дух православного пастырского служения)».

Последним по времени издания является труд профессора архимандрита Киприана (Керна, † 1960), вышедший в 1957 году в Париже, «Православное пастырское служение». Эта книга представляет собою извлечение из лекций, которые автор прочитал в Парижском Православном Богословском Институте. В книге содержится обзор основных вопросов пастырства.

В заключение следует отметить, что в Русской Православной Церкви Пастырское богословие вводится в курс духовного академического образования лишь с 1814 года в составе Нравственного богословия под именем «Христианского благоразумия». С 1860 года Пасторологию присоединяют к Гомилетике, а с 1884 года – к Пастырской педагогике. Относили ее и к области Практического богословия и даже низводили до уровня должностной инструкции, которую получает священник при поступлении на приход.

Настольная книга священнослужителя

Содержание

Том I

Богослужебные книги православной церкви

Тома II и III

Том IV

Православный храм, богослужебная утварь и одеяния духовенства

Таинства и обряды Православной Церкви

Том V

Том VI

Том VII

Дополнение к тому VII

Том VIII

Предисловие

Предпринимая новое издание «Настольной книги священнослужителя», Издательство Московской Патриархии использует богатое духовное наследие Русской Православной Церкви, которая сохраняет лучший опыт своей многосторонней жизни и деятельности на протяжении почти тысячелетия.

В основу настоящего издания положено творчество древних отцов Церкви, русских богословов и церковных писателей, указания Высшей церковной власти Русской Православной Церкви и опыт работы ее духовных школ, в которых готовилось и продолжает готовиться новое пополнение пастырей и богословов под непосредственным руководством ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Алексия II.

Русская богословская библиотека имеет немало книг с аналогичным названием и содержанием. Но эти книги издавались давно, и многое в них, соответствовавшее жизни Русской Православной Церкви в синодальный период, утратило свое значение.

Настоящая книга обращена прежде всего к священнослужителям и церковнослужителям, а также к практическим деятелям Церкви. В этом и последующих томах составители хотели бы отразить многообразие духовного опыта и богословских знаний, получаемых священнослужителями при прохождении соответствующих программ духовных школ.

Главным делом каждого священнослужителя, независимо от степени священства и занимаемого положения, является подвиг молитвы. «Непрестанно молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе»,– напоминает святой апостол Павел ( 1Фес.5, 17–18 ). Величественное же, проникнутое высоким духовным содержанием православное богослужение есть не что иное, как выражение в словах и действиях молитвы к Богу.

Православная Церковь установила правила частной и общественной молитвы. Те из них, которыми управляется общественное богослужение, называются Уставом. Благодаря Церковному уставу, показывающему образец богослужения, церковные службы сохранили в чистоте и неизменности от апостольских времен смысл и дух христианского богослужения. «В богослужении,– говорит святитель Иларион (Троицкий; † 1929),– мы слышим чистый и неиспорченный отголосок богословия святоотеческого, древнецерковного. В богослужении я слышу те же самые чистые и высокие понятия об истинах христианской жизни, которые пленили меня в богословии святоотеческом».

Богослужение имеет прямую связь с богословием, как «закон молитвы» с «законом веры». Так, например, канон Пятидесятнице целиком заимствован из творений святого Григория Богослова. Глубокое богословское содержание имеют творения таких великих песнописцев и песнотворцев, как святые Василий Великий, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит и многие другие. Изучением всех сторон христианского богослужения занимается богословская наука литургика. Задача литургического богословия практически неисчерпаема. Никакие исследования не могут до конца постичь всей глубины и благодатной силы богослужения, так как оно содержит в себе не только временное и преходящее, но также вневременное и премирное. Но именно это и побуждает к углубленному ознакомлению с христианским богослужением, чтобы приобщиться его благодатных и духовных благ.

Православное богослужение как в пределах одной службы, так и целого круга – суточного, седмичного и годичного – служит восхождению человеческой души к Богу. В нем проявляется вся сила любви к Церкви и личного благочестия верующего человека.

При подготовке к печати «Настольной книги священнослужителя» Издательство Московской Патриархии, главным образом, ставило перед собой именно эту задачу – приблизить к пониманию существующую практику православного богослужения и содействовать правильному и чёткому исполнению Церковного устава. В «Настольной книге священнослужителя» не делается попытки полного и всестороннего освещения современного состояния литургической науки, так как назначение ее иное – дать практическое руководство священно-церковнослужителям, так необходимое в их церковном служении.

В соответствии с этим предлагаемая книга содержит лишь краткие очерки истории Церковного устава, истории создания и назначения богослужебных книг Православной Церкви, в основном же посвящена Уставу соединения церковных служб, чинопоследованиям всенощного бдения и Божественной литургии, с указаниями для священно-церковнослужителей при архиерейском служении, а также подробное описание места и роли богослужения в жизни Православной Церкви.

Источник:
Троицкий Г. Настольная книга священнослужителя, том 1. Издание Московской Патриархии, М., 1977, 768 с. // Журнал Московской Патриархии. М., 1979. №1 (ЖМП). 79-80.
Трубачев А. Настольная книга священнослужителя, том 2. Издание Московской Патриархии, М., 1978, 800 стр. // Журнал Московской Патриархии. М., 1979. №6 (ЖМП).
Трубачев А. Настольная книга священнослужителя, том 3. Издание Московской Патриархии, М., 1979, 800 стр.
Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1983, т. 4, 824 с., цв. вкл. 24 с. // Журнал Московской Патриархии. М., 1984. №5 (ЖМП).
М. Дронов, прот. Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1986, т. 5, 816 с., вкл. 24 с. // Журнал Московской Патриархии. М., 1987. №3 (ЖМП).
Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1988, т. 6, 880 с.
М. Дронов, прот. Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1994, т. 7, 800 с.

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Настольная книга священнослужителя. В 8 томах.

К сожалению, данный товар временно отсутствует на складе.

Количество экземпляров данного издания ограничено

Настоящее издание «Настольной книги священнослужителя» использует богатое духовное наследие Русской Православной Церкви, которая сохраняет лучший опыт своей многосторонней жизни и деятельности на протяжении почти тысячелетия, в основу настоящего издания положено творчество древних отцов Церкви, русских богословов и церковных писателей, указания Высшей церковной власти Русской Православной Церкви и опыт работы ее духовных школ, в которых готовилось и продолжает готовиться новое пополнение пастырей и богословов.

Настоящая книга и обращена прежде всего к священнослужителям и церковнослужителям, а также к практическим деятелям Церкви. В этих томах составители хотели бы отразить многообразие духовного опыта и богословских знаний, получаемых священнослужителями при прохождении соответствующих программ духовных школ. При подготовке к печати «Настольной книги священнослужителя» Издательский отдел Московского Патриархата главным образом ставил перед собой именно эту задачу — приблизить к пониманию существующую практику православного богослужения и содействовать правильному и чёткому исполнению Церковного Устава.

В «Настольной книге священнослужителя» не делается попытки полного и всестороннего освещения современного состояния литургической науки, так как назначение ее иное — дать практическое руководство священно-церковнослужителям, так необходимое в их церковном служении. В соответствии с этим предлагаемая книга содержит лишь краткие очерки истории Церковного Устава, истории создания и назначения богослужебных книг Православной Церкви, в основном же посвящена Уставу соединения церковных служб, чинопоследованиям всенощного бдения и Божественной литургии с указаниями для священщершнослужителей при архиерейском служении, а также подробное описание места и роли богослужения в жизни Православной Церкви.

Составители «Настольной книги священнослужителя» наряду с общим изложением основ молитвы и богослужения нашли полезным включить в нее образцы святоотеческой письменности, соответственно тематике каждого тома, а также наиболее важные документы о современной жизни и деятельности Русской Православной Церкви, высказывания ее виднейших иерархов — Святейшего Патриарха Алексия и Святейшего Патриарха Пимена.

ТОМ 1.
I. ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНОГО УСТАВА.
I. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
III. КРАТКИЙ УСТАВ СОЕДИНЕНИЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ.
IV. ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ.
V. ЛИТУРГИЯ ПО ЧИНУ СВЯТЫХ ИОАННА ЗЛАТОУСТА И ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО.
VI. ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ДЛЯ ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ.
VII. УКАЗАНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННО-ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ.
VIII. БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
IX. ПРИЛОЖЕНИЕ.

ТОМ 2.
МЕСЯЦЕЛОВ. (сентябрь-февраль)

ТОМ 3.
МЕСЯЦЕЛОВ. (март-август)

ТОМ 4.
I. ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ, БОГОСЛУЖЕБНАЯ УТВАРЬ И ОДЕЯНИЯ ДУХОВЕНСТВА.
II. ИКОНОПОЧИТАНИЕ И ИКОНОПИСЬ В БОГОСЛУЖЕБНОЙ ЖИЗНИ ЦЕРКВИ.
III. ТАИНСТВА И ОБРЯДЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
IV. ТРИОДИ ПОСТНАЯ И ЦВЕТНАЯ.
V. ПАСХАЛИЯ.
VI. КРАТКИЙ ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ СЛОВАРЬ.
VII. БОГОСЛОВСКО-ЛИТУРГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ.

ТОМ 5.
I. ОСНОВЫ ЦЕРКОВНОЙ ПРОПОВЕДИ.
II. ТЕМЫ АПОСТОЛЬСКИХ И ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЧТЕНИЙ. (Примеры развития темы)
III. ТЕМАТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ ДЛЯ ПРОПОВЕДИ. (Ангелы – Духовная жизнь)

ТОМ 6.
ТЕМАТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ ДЛЯ ПРОПОВЕДИ. (Евхаристия-молитва)

ТОМ 7.
I. ТЕМАТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ ДЛЯ ПРОПОВЕДИ. (Самоотречение – Язык)
II. ПРИМЕРЫ РАЗВИТИЯ ТЕМЫ ПРОПОВЕДИ НА ДВУНАДЕСЯТНЫЕ ПРАЗДНИКИ. (Рождественского круга)
III. СЛОВАРЬ ПРОПОВЕДНИКОВ.
IV. ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ.
V. УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАЦИИ.
VI. БИБЛЕЙСКО-ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ.
VII. ИСТОЧНИКИ РАЗДЕЛА. («тематический материал для проповеди»)

ТОМ 8.
ПРИЛОЖЕНИЕ. Раннехристианские отцы Церкви.

Стас Бочков

Верю в Бога и собираю молитвы со всех уголков сети.